「神義論」一詞由萊布尼茨所創，意謂維護上帝的義。他在《神義論》中有系統地說明上帝的至善、人的自由以及惡的起源，並使上帝的義這個古老的哲學問題正式成為基督教神哲學研究中一大專門領域。要全面理解西方基督教的傳統神義理論，《神義論》這部經典是必修之作。 萊氏指出惡的存在並不與上帝的至善衝突—因為創造者的能力和善良，這個世界已經是最好的。萊氏力圖展現一個由仁慈上帝創造、其有和諧體系的宇宙，為自己調和信仰與理性以及「樂觀主義」的主張而辯護。面對世界的苦難，萊氏堅信人可以合理地堅持盼望而克勝。 萊氏著名的「單子論」哲學，強調個體性的原則，重視人的自由。在此基礎上，萊氏對世界作整體的描述，展開神哲學討論。《神義論》可說是把「單子論」思想在神學研究的應用，所以本書把《神義論》連同〈單子論〉一起譯出。

「神義論」一詞由萊布尼茨所創，意謂維護上帝的義。他在《神義論》中有系統地說明上帝的至善、人的自由以及惡的起源，並使上帝的義這個古老的哲學問題正式成為基督教神哲學研究中一大專門領域。要全面理解西方基督教的傳統神義理論，《神義論》這部經典是必修之作。 萊氏指出惡的存在並不與上帝的至善衝突—因為創造者的能力和善良，這個世界已經是最好的。萊氏力圖展現一個由仁慈上帝創造、其有和諧體系的宇宙，為自己調和信仰與理性以及「樂觀主義」的主張而辯護。面對世界的苦難，萊氏堅信人可以合理地堅持盼望而克勝。 萊氏著名的「單子論」哲學，強調個體性的原則，重視人的自由。在此基礎上，萊氏對世界作整體的描述，展開神哲學討論。《神義論》可說是把「單子論」思想在神學研究的應用，所以本書把《神義論》連同〈單子論〉一起譯出。

萊布尼茲認為宇宙的最後元素只有一種，無論是思想物或擴延物，悉由它所組成。一六九六年，他已開始引用「單子」的名詞與觀念，且已把自由而偶有的「道」之觀念，擴充到物理與精神併合為一而同屬於唯一、普遍的「道」。單子乃一精神原子，一單純的實體，沒有部份，沒有擴延，也沒有形態，故不能分割。依其本性則不生不滅，永恆常存，惟有天主能創造或毀滅它。每一單子與其他單子皆互異，宇宙間沒有兩個完全相同的單子，至少它們有一些內在的差別，萊氏稱之為不可分辨的相同，按此原則，兩物不可能只有時空上的差別，它們必定也有內在的差別介於其間。每一單子雖然互異，但亦有其最普遍的共同性。也就是說，每一單子皆為宇宙的一個觀點，所以在某觀點之下，它是宇宙整體。

萊布尼茲認為宇宙的最後元素只有一種，無論是思想物或擴延物，悉由它所組成。一六九六年，他已開始引用「單子」的名詞與觀念，且已把自由而偶有的「道」之觀念，擴充到物理與精神併合為一而同屬於唯一、普遍的「道」。單子乃一精神原子，一單純的實體，沒有部份，沒有擴延，也沒有形態，故不能分割。依其本性則不生不滅，永恆常存，惟有天主能創造或毀滅它。每一單子與其他單子皆互異，宇宙間沒有兩個完全相同的單子，至少它們有一些內在的差別，萊氏稱之為不可分辨的相同，按此原則，兩物不可能只有時空上的差別，它們必定也有內在的差別介於其間。每一單子雖然互異，但亦有其最普遍的共同性。也就是說，每一單子皆為宇宙的一個觀點，所以在某觀點之下，它是宇宙整體。

萊布尼玆（Gottfried Wilhelm Leibniz） 萊布尼玆（Gottfried Wilhelm Leibniz, 1646-1716），一生致力於各種不同的文化活動與研究。由於其稀世才華，被譽為形上學家、神學家、數學家、心理學家、史學家、工程師及語言學家等，實皆當之無愧。其生可略分為下列三個階段敍述：（一）教育及初期著作，此期止於一六七二年。（二）成長期：自一六七三年起，至一六七六年止。（三）成熟期：始於萊氏在漢諾威城擔任圖書館長，迄至逝世；此期因所從事的各種事業，促使萊氏展現其才華而成為西洋近代史上，最偉大的思想家之一。

萊布尼玆（Gottfried Wilhelm Leibniz） 萊布尼玆（Gottfried Wilhelm Leibniz, 1646-1716），一生致力於各種不同的文化活動與研究。由於其稀世才華，被譽為形上學家、神學家、數學家、心理學家、史學家、工程師及語言學家等，實皆當之無愧。其生可略分為下列三個階段敍述：（一）教育及初期著作，此期止於一六七二年。（二）成長期：自一六七三年起，至一六七六年止。（三）成熟期：始於萊氏在漢諾威城擔任圖書館長，迄至逝世；此期因所從事的各種事業，促使萊氏展現其才華而成為西洋近代史上，最偉大的思想家之一。

《論恐懼》探討恐懼和依賴如何影響我們的生活，阻礙我們看到真實的自我。是克里希那穆提的眾多書籍，闡明恐懼與依賴最深入的一本。在這些清晰的教誨中，他指出，恐懼讓心靈遲鈍，隱藏在心底的恐懼不但限制了我們的行動，而且讓我們不斷尋求逃避，不能面對真相。唯有徹底了解所有恐懼的根源，才有可能解放我們的心靈。

由於從外在環境中，我們找不到安全，所以大家也就愈來愈渴望內在的安全。於是，我們就試圖從觀念、從意念中去尋找。我們發明了所謂的「上帝」，這個概念就成了我們的心靈安全所。然而，「上帝」真的就是一切的安全保證嗎？因為彼此所信仰的「上帝」不同，卻引起了更多的紛爭和分裂，這又怎麼解釋？ 在這裡，心靈導師穆提陪我們共同省思我們對神的追尋，並為我們釋疑了大家所一直探討的那「不可知」的神聖，及我們所追求的所謂「安全的感覺」。這本書讓你的生命重新改變。生命的目標不再只是某種希望、某種安全和某種永久而已。

自由價值的可貴，不會有人懷疑。但一直在我們意識中的自，是否是真自由，則就可能要花費很長的時間，或長篇大論的來討論了。心靈導師穆提在此書中，以淺顯且人人能懂的方式，和我們一起探討自由的真義。他認為自由是只有愛，沒有恐懼。我們的地球有很多的自，但卻也充斥了過剩的自由，例如製造了不平均及動亂的不當自由。這種自由的危險，才值得我們好好的去了解。 他說：「自由的基本關鍵，就是要遠離政治上及社會舞台上所謂的人權，即對於想要、追求、野心、嫉妒的渴望。」面對自由及自我覺察這些重要的課題吧！

《論真理》提供我們克里希那穆提在真理的探索上最深奧的沈思。一九二九年開始，他展開公開教學的生涯，宣稱「真理是無路之國」。多年來旅行各地，向各種不同年齡層、不同景的聽眾演說的過程中，他不斷強調真理不能被思想這個工具掌握。真理是不可捉摸和無以名狀的，只有探索內在意識的一切活才能了解真理。 這些首度出版的珍貴教誨告訴我們：唯有停止努力，心靈空寂，真理才會出現。而這件生命中最美妙的事情就會發生在此時此刻。只要你能把生活中的一切放在適當的位置，真理將不請自來。